terça-feira, 29 de setembro de 2020

O Incondicionado e A Manifestação (Blavatsky, Collected Writings)

O Incondicionado e A Manifestação (Blavatsky, Collected Writings)




 

"O Um é infinito e incondicionado. Ele não pode criar, pois não pode ter nenhuma relação com o finito e condicionado. Se tudo o que vemos, desde os gloriosos sóis e planetas até as folhas de grama e os grãos de poeira, tivesse sido criado pela Perfeição Absoluta e fosse o trabalho direto até mesmo da Primeira Energia que dele procedeu, então tudo isso teria sido perfeito, eterno e incondicionado como seu autor. Os milhões e milhões de obras imperfeitas encontradas na Natureza testemunham em voz alta que são produtos de seres finitos e condicionados - embora estes últimos fossem e sejam Dhyāni-Chohans, Arcanjos, ou qualquer outro nome que se possa dar a eles. Em resumo, estas obras imperfeitas são a produção inacabada da evolução, sob a orientação dos Deuses imperfeitos. O Zohar nos dá esta garantia, assim como a Doutrina Secreta. Ela fala dos auxiliares do "Ancião dos Dias", o "Idoso Sagrado", e os chama de ophanim, ou as Rodas vivas dos orbes celestes, que participam do trabalho de criação do Universo.

Assim, não é o "Princípio", Uno e Incondicionado, nem mesmo seu reflexo, que cria, mas somente os "Sete Deuses" que moldam o Universo a partir da Matéria Eterna, vivificados na vida objetiva pelo reflexo nela da Realidade Una.

O Criador são eles - "Deus, a Hoste" - chamados em A Doutrina Secreta de os Dhyāni-Chohans; pelos Hindus, de os Prajāpatis; pelos Kabalistas Ocidentais, de os Sephiroth; e pelos Budistas de os Devas – impessoais, porque  forças cegas. Eles são os Amshāspends para os Zoroastrianos, e enquanto para o Místico Cristão o "Criador" são os "Deuses de Deus", para o homem da Igreja dogmática ele é o "Deus dos Deuses", o "Senhor dos Senhores", etc.". (Collected Writings, H.P.B., vol. 14, pg. 216-217. Tradução de Marcelo Luz, membro da Sociedade Teosófica no Brasil). 

terça-feira, 1 de setembro de 2020

A Coletânea dos Artigos de Blavatsky - Boris de Zirkoff

A Coletânea dos Artigos de Blavatsky - Como foi a Compilação.

Boris de Zirkoff

Tradução de Fernando Mansur

[Nota do tradutor e editor: este artigo escrito por Boris de Zirkoff em 1949 é relevante por seu conteúdo histórico. O autor também menciona a colaboração entre várias organizações teosóficas e seus líderes para a publicação da coletânea de artigos de Blavatsky em inglês, os 15 volumes de H.P.B. Collected Writings].


                     Os 15 volumes dos Collected Writings publicados em inglês, atrás de From                                               The Caves and Jungles of Hindostan (ed. Quest Books). 
 

Os escritos de H.P. Blavatsky e de seus Professores-Adeptos são a pedra angular sobre a qual o Movimento Teosófico moderno se apoia.

Sobre esta pedra angular foi erguida uma superestrutura que, embora imperfeita em muitos aspectos, ainda assim resistiu aos ataques do materialismo entrincheirado e das forças do obscurantismo que tentaram de tempos em tempos obliterar ou perturbar o Movimento como um todo.

Esses escritos são de importância primordial porque apresentam de forma sistemática os princípios eternos mantidos sob custódia pela escola do esoterismo transhimalaico, para os quais nenhum substituto pode ser encontrado. Esses princípios contêm os aspectos fundamentais da verdade oculta que, no devido tempo, servirão de base para uma nova filosofia de vida em todo o mundo, e darão origem aqui, ali e em todos os lugares a novas correntes de inspiração para a humanidade desnorteada.

Hoje (1949), três quartos de século após o início de seu trabalho, os escritos de H.P. Blavatsky estão sendo corroborados pelo pensamento mundial: as descobertas surpreendentes da ciência moderna, bem como as deduções da psicologia moderna, apoiam e defendem uma variedade de princípios e ideias que podem ser encontrados por qualquer estudante observador nas páginas de  A Doutrina Secreta  e outras obras de H.P. Blavatsky.

Quanto mais os escritos de H.P. Blavatsky forem disseminados no mundo, e quanto melhor eles se tornarem conhecidos, mais cedo o seu caráter e missão serão reivindicados - um objetivo pelo qual todo estudante genuíno de teosofia deve trabalhar. Assim podemos mostrar nossa gratidão a ela pelo que recebemos por meio de seu serviço abnegado.

Considerando seu valor intrínseco e sua importância histórica, uma edição uniforme de toda a produção literária de H.P. Blavatsky deve ocupar uma posição de comando na vanguarda da literatura ocultista mundial, uma posição que a passagem do tempo servirá para aumentar além de nossa realização presente.

Portanto, é apropriado que o septuagésimo quinto aniversário da fundação da Sociedade Teosófica moderna em solo americano seja comemorado pelo lançamento de uma edição americana de seus Collected Writings. Os arranjos foram agora concluídos para publicar o volume inicial de tal edição, que conterá sua produção literária para o ano de 1883 -- este material ainda não tendo sido publicado de qualquer maneira coletada ou consecutiva.

Assinatura de Boris de Zirkoff, datada de 16 de janeiro de 1959

Assinatura de Boris de Zirkoff, datada de 16 de janeiro de 1959


A edição americana será publicada pela Philosophical Research Society, Inc., de Los Angeles, Califórnia, cujo fundador e diretor, Manly Palmer Hall, é conhecido internacionalmente pelos estudantes do pensamento ocultista como um escritor e conferencista brilhante sobre assuntos ocultos e metafísicos.

Estudantes da Sabedoria Antiga em muitos países se lembrarão de que um esforço para publicar uma edição uniforme dos escritos de H.P. Blavatsky foi feito alguns anos atrás. Algumas palavras sobre a história deste projeto podem ser interessantes.

A compilação do material para tal edição uniforme foi iniciada pelo presente escritor (Boris de Zirkoff) em 1924, enquanto residia na Sede da Sociedade Teosófica Point Loma, durante a administração de Katherine Tingley. Por cerca de seis anos, permaneceu um empreendimento privado do compilador. Cerca de 1.500 páginas de material datilografado foram coletadas, copiadas e classificadas provisoriamente. Muitas fontes estrangeiras de informação foram consultadas para dados corretos, e uma grande quantidade de trabalho preliminar foi feito. Este estágio formativo do plano exigiu um estudo analítico da história do Movimento Teosófico, bem como a verificação e rastreio de todas as pistas disponíveis com o objetivo de averiguar a possível existência e. posteriormente, a localização real de artigos sobre os quais não havia informação específica ou cujas datas de publicação foram erroneamente citadas. Uma extensa correspondência internacional foi iniciada com indivíduos e instituições na esperança de obter as informações necessárias. No final do verão de 1929, a maior parte dessa obra fora concluída, no que se referia ao período inicial de 1874-1879.

Em agosto de 1929, uma sugestão foi feita ao falecido Dr. Gottfried de Purucker, então presidente da Sociedade Teosófica (Point Loma), sobre a conveniência de publicar uma edição uniforme dos escritos de H.P.B. A ideia foi imediatamente aceita e formou-se um pequeno comitê para ajudar na preparação do material. Pretendia-se, desde o início, começar a publicação em 1931, como um tributo a H.P.B. no centenário de seu nascimento, contanto que se encontrasse um editor adequado.

Depois de vários editores possíveis serem considerados, o falecido Dr. Henry T. Edge, um aluno pessoal de H.P. Blavatsky em Londres, sugeriu contatar a Rider & Co., também situada em Londres.

Em 1º de abril de 1930, propôs-se que todo esse trabalho se tornasse um empreendimento teosófico interinstitucional, com a colaboração de todas as Sociedades Teosóficas. Uma ideia apreciada por se encaixar com o Movimento de Fraternização iniciado na época por Dr. G. de Purucker. Medidas foram tomadas para assegurar a cooperação de outras Organizações Teosóficas.

Por volta dessa época, A. Trevor Barker, Transcritor e Compilador de  The Mahatma Letters to AP Sinnett (As Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett), e seu amigo Ronald AV Morris, iniciaram uma correspondência com o Dr. G. de Purucker e, entre outras coisas, informaram que estiveram por algum tempo trabalhando num plano de coleta dos escritos de H.P.B. para uma possível série de volumes a serem publicados num futuro próximo. Um contato maior foi estabelecido imediatamente entre esses senhores e o comitê em Point Loma. Uma lista completa de seu material foi recebida e, em julho de 1930, o próprio material coletado, que consistia principalmente de artigos das revistas The Theosophist  e Lucifer . Embora duplicasse em grande medida o que já fora coletado, continha, no entanto, uma série de itens valiosos.

Em maio de 1930, A. Trevor Barker também sugeriu a Rider & Co., de Londres, como possível editora.

Em 24 de abril de 1930, uma carta foi escrita à Dra. Annie Besant, Presidente da Sociedade Teosófica (Adyar), pedindo colaboração na compilação da próxima série. Sua cooperação foi assegurada na Convenção Teosófica realizada em Genebra, Suíça, de 28 de junho a 1º de julho de 1930, presidida por ela.

Após um período de correspondência preliminar, uma relação literária construtiva e frutífera foi estabelecida com os funcionários da Sede de Adyar. A gentil permissão da Dra. Annie Besant para utilizar o material dos Arquivos da Sociedade Teosófica em Adyar e a colaboração sincera de C. Jinarajadasa (agora – 1949 – Presidente da Sociedade Teosófica), AJ Hamerster, Mary K. Neff, N. Sri Ram , Sidney A. Cook e outros, estendendo-se por vários anos, foram fatores de importância fundamental no sucesso de todo o projeto.

A ajuda de uma série de outras pessoas em diferentes partes do mundo foi logo aceita, e o trabalho de compilação assumiu a forma mais permanente de um projeto Teosófico Interinstitucional com a cooperação de muitas pessoas de diferentes nacionalidades e afiliações teosóficas.

Enquanto o trabalho prosseguia em várias porções da massa de material já disponível, o principal esforço foi direcionado para completar o Volume I da Série, que deveria cobrir o período de 1874-79. Este volume provou, em alguns aspectos, ser o mais difícil de produzir, devido ao fato de que o material para ele estava espalhado por vários continentes, e muitas vezes em periódicos e jornais quase impossíveis de serem procurados ​​na época.

O volume I estava pronto para impressão no verão de 1931 e foi enviado para a Rider & Co., de Londres, com quem um contrato havia sido assinado. Devido a vários atrasos sobre os quais o compilador não tinha controle, não foi para impressão até agosto de 1932, até ser finalmente publicado no início de 1933, sob o título de The Complete Works of HP Blavatsky (As Obras Completas de H.P. Blavatsky).

Foi estipulado pelo editor que o nome de A. Trevor Barker deveria aparecer na página de título dos volumes, como o editor responsável, devido à sua reputação como editor de  The Mahatma Letters to AP Sinnett  e  The Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett (Cartas de H.P para A.P. Sinnett).  Essa estipulação foi aceita como um ponto técnico destinado apenas a fins comerciais.

O Volume II da Série também foi publicado em 1933. O Volume III apareceu em 1935 e o Volume IV em 1936. Naquele ano, a Rider & Co. publicou uma edição fac-símile de Ísis Sem Véu, com ambos os volumes sob uma capa uniforme com os primeiros quatro volumes anteriores do The Complete Works (Obras Completas).

Outros atrasos inesperados ocorreram em 1937 e então veio a crise mundial que resultou na Segunda Guerra. Durante a blitz de Londres, os escritórios da Rider & Co. e todas as editoras em Paternoster Row foram destruídos. As placas dos quatro volumes já publicados estavam arruinadas (assim como as placas de The Mahatma Letters to AP Sinnett ), e, como a edição era pequena, esses volumes não estavam mais disponíveis e permaneceram fora de impressão pelos últimos quatorze anos.

Durante o período da Guerra Mundial, o trabalho de pesquisa e preparação de material para publicação futura continuou ininterruptamente, e muito material novo foi descoberto. Artigos muito raros escritos por H.P.B. em francês foram descobertos e traduzidos pela primeira vez para o inglês. Foi feito um levantamento completo de todos os escritos conhecidos em seu russo nativo e novos itens foram trazidos à luz. Essa produção literária foi garantida em sua totalidade, direto das fontes originais. Os artigos mais raros foram fornecidos gratuitamente pela Biblioteca Estatal Lenin, em Moscou.

As adversidades da situação econômica na Inglaterra, tanto durante, quanto após a Guerra Mundial, tornaram impossível para Rider retomar o trabalho na série original. Nesse ínterim, a demanda pelos escritos de H.P. Blavatsky tem crescido constantemente. Alguns novos ataques à integridade pessoal dela por escritores irresponsáveis ​​trouxeram seu nome a um novo destaque em várias partes do mundo. Os espantosos desenvolvimentos no mundo da pesquisa científica confirmaram uma série de declarações proféticas feitas por Blavatsky a respeito da natureza e estrutura do universo. Descobertas arqueológicas e outras sustentaram muitas indicações em seus escritos, de modo que seu caráter e conhecimento assumiram uma posição ainda mais importante hoje do que era o caso alguns anos atrás, e um número cada vez maior de pessoas anseia pela publicação de uma edição americana dos Collected Writings of HP Blavatsky. Para atender a essa demanda crescente, a Philosophical Research Society, Inc., de Los Angeles, Califórnia, embarcou neste projeto. A publicação desta edição americana destina-se a preencher uma necessidade há muito sentida neste continente, em cujo solo foi fundado em 1875 o Corpo Matriz do Movimento Teosófico moderno. 

Os escritos de H.P. Blavatsky estão se tornando mais conhecidos a cada dia. Em sua totalidade, eles constituem um dos produtos mais surpreendentes da mente humana criativa, e devem ser classificados, por amigos e inimigos, como entre os fenômenos quase inexplicáveis ​​da época, considerando sua erudição inigualável, sua natureza profética e sua profundidade espiritual. Mesmo um exame superficial desses escritos revela seu caráter monumental.

As obras mais conhecidas são, naturalmente, aquelas que apareceram em forma de livro:  Isis Unveiled [Ísis sem Véu] (Nova York, 1877),  The Secret Doctrine [A Doutrina Secreta] (Londres e Nova York, 1888),  The Key to Theosophy [A Chave para A Teosofia] (Londres, 1889),  The Voice of the Silence [A Voz do Silêncio]  (Londres e Nova York, 1889),  Transactions of the Blavatsky Lodge  (Londres e Nova York, 1890 e 1891),  Gems from the East  (Londres, 1890) e o Theosophical Glossary  [Glossário Teosófico] publicado postumamente   (Londres e Nova York, 1892),  Nightmare Tales  (Londres e Nova York, 1892) e  From the Caves and Jungles of Hindostan  (Londres, Nova York e Madras, 1892).

Mas o público em geral, bem como muitos estudantes teosóficos posteriores, são praticamente inconscientes do fato de que H.P. Blavatsky escreveu incessantemente de 1874 até o fim de sua vida para um grande número de periódicos e revistas, tanto teosóficos quanto não teosóficos, e que o volume combinado desses escritos dispersos excede sua volumosa produção em forma de livro.

Seus primeiros artigos polêmicos foram publicados nas revistas espíritas mais conhecidas da época, como  The Banner of Light  (Boston),  The Spiritual Scientist  (Boston),  The Spiritualist  (Londres),  La Revue Spirite  (Paris). Simultaneamente, ela escreveu histórias de ocultismo e outros ensaios para alguns dos principais jornais dos EUA, incluindo The New York World, The New York Sun, The Dally Graphic  e outros.

Depois de ir para a Índia, ela contribuiu para o Indian Spectator, The Deccan Star, o Bombay Gazette, The Pioneer, o Amrita Bazaar Patrika e outros jornais.

Por mais de sete anos, ou seja, durante o período de 1879-1886, ela escreveu histórias em série para o conhecido jornal russo,  Moskovskiya Vedomosty, e o célebre periódico  Russkiy Vestnik, ambos de Moscou, bem como para jornais menores, como  Pravda  (Odessa),  Tiflisskiy Vestnik  (Tiflis, Cáucaso),  Rebus  (São Petersburgo) e outros.

Depois de fundar sua primeira revista teosófica,  The Theosophist  (Bombaim e Madras), em outubro de 1879, ela despejou em suas páginas uma enorme quantidade de ensinamentos inestimáveis, que continuou a oferecer mais tarde nas páginas de sua revista londrina,  Lucifer,  a  Revue Theosophique  de Paris, que teve vida curta, e The Path de Nova York.

Enquanto realizava essa enorme atividade literária, ela encontrou tempo para se envolver em discussões polêmicas com uma série de escritores e estudiosos nas páginas de outros periódicos, especialmente o  Boletim  da Société Scientifique d'Etudes Psychologiques e  Le Lotus, ambos de Paris. Além disso, ela escreveu uma série de pequenos panfletos e Cartas Abertas que foram publicados separadamente.

Nesta pesquisa geral, nada mais do que uma mera menção pode ser feita de sua correspondência volumosa, muitas porções da qual contêm ensinamentos valiosos, e suas instruções particulares que ela emitiu depois de 1888 para os membros da Seção Esotérica.

Após vinte e cinco anos de pesquisas incessantes, os artigos e notas individuais escritos por H.P. Blavatsky em inglês, francês, russo e italiano podem ser estimados em cerca de mil. Enquanto alguns deles são bastante curtos, outros, deve ser lembrado, cobrem várias parcelas em série de extensão considerável. 

Como pretendido desde o início, a edição uniforme dos escritos de H.P. Blavatsky é organizada em estrita ordem cronológica, mostrando o desdobramento gradual da missão de HPB e o desenvolvimento em série na apresentação dos ensinamentos.

Todo o material foi transcrito ipsis litteris direto das fontes originais. Nenhuma edição de qualquer tipo foi permitida. Erros tipográficos óbvios, entretanto, foram corrigidos, e as citações introduzidas por H.P.B foram verificadas com os originais, tanto quanto foi possível. Este trabalho por si só exigiu uma equipe considerável de ajudantes em várias partes do mundo, já que muitos dos escritos citados só poderiam ser consultados em grandes instituições como o Museu Britânico de Londres, a Bibliotheque Nationale de Paris, a Biblioteca do Congresso americano, em Washington, D.C. e a Biblioteca Estatal Lenin, em Moscou. Em alguns casos, as obras citadas permanecem indetectáveis.

Os volumes conterão notas de rodapé explicativas do compilador, incorporando dados históricos sobre vários indivíduos e eventos mencionados por H.P.B. no texto, e um Apêndice biográfico e bibliográfico especial dando informações sucintas sobre os muitos estudiosos, escritores e personagens históricos cujos escritos ela cita ou faz referência. Um índice analítico fornecerá a grafia sistêmica correta do sânscrito e outros termos técnicos de acordo com os padrões atuais.

Os volumes seguintes incluirão uma tradução completa e autêntica para o inglês de várias histórias em série que H.P.B. escreveu em russo, e que nunca foram traduzidas em sua totalidade para qualquer idioma. Os alunos de língua inglesa de H.P.B. ficarão contentes de verem ali traduzidos pela primeira vez para o inglês seus ensaios em francês que marcaram época sobre a origem do cristianismo, cujo conteúdo inestimável permaneceu até agora uma  terra incógnita  para a maioria dos alunos.

Julgou-se aconselhável começar a edição americana da coletânea dos escritos de H.P. Blavatsky publicando primeiro material novo, ou seja, material até então inédito em outras coletâneas, deixando para tratar posteriormente dos escritos contidos nos quatro volumes publicados anteriormente por Rider & Co., quando puderem ser publicados numa forma revisada e ampliada, incluindo novo material recentemente descoberto.

O volume inicial conterá, portanto, os escritos de H.P. Blavatsky para o ano de 1883, um ano muito prolífico na produção literária da grande teosofista. Ele irá incorporar ensinamentos inestimáveis ​​sobre a teoria nebular, a constituição do Sol, a origem das civilizações clássicas, a natureza da Mônada, as cores áuricas de vários grupos étnicos, a data e o papel na história de Gautama, o Buddha e de Sri Shankaracharya, a transmigração dos Átomos-Vida, a projeção do duplo, Mahatmas e Chelas, etc., e incluirá várias profecias pendentes sobre o futuro próximo.

Este volume também conterá a primeira tradução completa e autêntica do texto original em francês da famosa controvérsia de H.P.B. com o Sr. Tremeschini, cheia de informações valiosas sobre assuntos como o poder sônico do antigo sânscrito, os estados pós-morte do homem e a correlação das yugas.



A publicação da edição americana de H.P. Blavatsky's Collected Writings no início de 1950 é lançada como uma homenagem à sua memória, no septuagésimo quinto aniversário da fundação da Sociedade Teosófica nos Estados Unidos. É a esperança fervorosa do presente escritor que este esforço, fruto de tanto pensamento e trabalho, seja generosamente apoiado por todos os alunos de H.P.B., independentemente de sua afiliação institucional, pois este projeto editorial precisa de apoio unido e sincero e merece a ajuda moral e material de todos.


segunda-feira, 24 de agosto de 2020

O Mistério da Ética: O Homem é a Morada do Fogo-Logos

Lançamento de livro:

O Mistério da Ética: O Homem é a Morada do Fogo-Logos

A Ética das Virtudes e da Compaixão na PhiloSophia do Ocidente e Oriente




Em seu novo livro, o filósofo Alberto Brum nos conduz a uma jornada em busca do real significado da ética por meio de sua extensa pesquisa. Qual a diferença entre a ética e a moral? Muito embora ambas sejam utilizadas quase que como sinônimos no cotidiano, conforme bem nos mostra o livro, as origens da ética vão muito além dos condicionamentos culturais e temporais da moral. 

Partindo de Heráclito, em seu fragmento ethos anthropos daimon, o ethos como morada do Fogo-Logos universal, a Luz presente em tudo que é o próprio fluir da vida em harmonia. A ética se manifesta na reta ação, a ação (de mente, fala e corpo) que não se desvia do Fogo-Logos presente no interior de cada ser humano. 

Nesse sentido, como explicado no livro, para acessar esse Ethos não basta seguir um manual de regras moralmente aceitas pela nossa época e nossa cultura, mas se embrenhar pela via dos mistérios, mergulhar no caminho para dentro de si mesmo, fora da caverna das ilusões que nos fazem esquecer da luz primordial presente em tudo. 

Nessa jornada por diferentes escolas do ocidente e oriente, Brum faz uma conexão da visão de Demócrito com a ética na filosofia pitagórica. A ética das virtudes na Grécia e na Índia, uma introdução à ética no estoicismo e à ética da compaixão na filosofia budista mahayana. A retomada da ética da compaixão pelo filósofo alemão Schopenhauer, que também teve contato com o budismo, e sua influência na ética da responsabilidade para com o Outro em E. Lévinas e em E. Dussel.

A ética não é uma exclusividade dos filósofos gregos, não é uma invenção ocidental, nem uma simples questão de estabelecer regras de conduta para o cotidiano (embora num mundo ideal, toda moral devesse ser fundamentada na ética universal). Pelo contrário, a ética é o próprio Fogo da vida, que renova a natureza e que nos chama para o alto, a nossa verdadeira morada, a luz (ou o logos) que vem do Um.

Essa busca pelo retorno à nossa morada original se dá pelo silenciar de todos os ruídos que nos distanciam desta chama, uma fagulha do Ser indistinto do Um. Isso se dá por meio da via contemplativa. A via contemplativa só se faz efetiva, deixando-se a noção de um eu fragmentado e separado de lado, voltando-nos para as virtudes que superam este eu que quer ser adulado a despeito dos danos que causa às outras pessoas, aos outros seres, ao planeta. Desenvolver a compaixão, como tão enfatizado na filosofia budista mahayana é uma forma de ir além da separatividade, devotando-se ao cuidado de todos os seres. Um cuidado que também pode ser encarado como o cuidado ao próprio Ser manifestado em todos os seres, como tão enfatizado pela via bhakti indiana. 

O Mistério da Ética é, portanto, um caminho de esvaziamento de eu, pois só relegando-o a um papel acessório, ao veículo que é (e não o protagonista que se imagina), podemos adentrar a Morada do Fogo-Logos, a nossa verdadeira casa. O livro de Brum nos leva a essa jornada profunda e nos fornece um mapa do tesouro das escolas filosóficas ocidentais e orientais, incluindo alguns de seus expoentes e obras principais, que tratam desse tema e podem nos ajudar a adentrar a via dos Mistérios, a senda que nos guia rumo ao Anthropos que somos.  

O livro pode ser adquirido no site da Editora Garbha-Lux, clique aqui para visitar a loja da editora e conhecer mais sobre o seu catálogo.  

O contato com a editora também pode ser feito via whatsapp: (61)32220046 e email: contato@garbha-lux.org.   


 

sexta-feira, 31 de julho de 2020

O Fédon de Platão e o caminho das virtudes

O Fédon de Platão



Seleção de passagens sobre a jornada da alma e a senda da virtude:

"...os verdadeiros filósofos se acautelam contra os apetites do corpo, resistem-lhes e não se deixam dominar por eles; não têm medo da pobreza nem da ruína de sua própria casa, como a maioria dos homens, amigos das riquezas, nem temem a falta de honrarias e a vida inglória, como se dá com os amantes do poder e das distinções. Não é essa a razão de se absterem de tudo."

"É que toda alma humana, nos casos do prazer ou de sofrimento intensos, é forçosamente levada a crer que o objeto causador de semelhante emoção é o que há de mais claro e verdadeiro, quando, de fato, não é assim."

"Porque os prazeres e os sofrimentos são como que dotados de um cravo com o qual se transfixam a alma e a prendem ao corpo, deixando-a corpórea e levando-a a acreditar que tudo o que o corpo diz é verdadeiro."

"...logo depois, [a alma] volta a cair noutro corpo, onde cria raízes como se tivesse sido semeada nele, ficando de todo alheia da companhia do divino, do que é puro e de uma só forma."

"A alma do filósofo não raciocina desse jeito, nem pensa que a filosofia deve libertá-lo, para depois de livre, entregar-se de novo aos prazeres e às dores e voltar a acorrentar-se, deixando írrito seu esforço anterior e como que empenhada em fazer o inverso do trabalho de Penélope em sua teia. Ao contrário: Alcançando a calmaria das paixões e guiando-se pela razão, sem nunca a abandonar, contempla e se nutre do que é verdadeiro e divino e que paira acima das opiniões, certa de que precisará viver a vida assim, a vida toda, para, depois da morte, unir-se ao que lhe for aparentado e da mesma natureza, liberta das misérias humanas."

"Nisto, por conseguinte, antes de mais nada, é que o filósofo se diferencia dos demais homens: no empenho de tirar quanto possível a alma da companhia do corpo."

"Ora, a alma pensa melhor quando nada disso tem a perturbá-la, nem a vista, nem o ouvido, nem dor, nem prazer de nenhuma espécie, e, concentrada ao máximo em si mesma, dispensa a companhia do corpo, evitando tanto quanto possível qualquer comércio com ele, e esforça-se por apreender a verdade."

"e a temperança: Não deixa-se dominar pelos apetites, porém desprezá-los e revelar moderação, não será qualidade apenas das pessoas que em grau eminentíssimo desdenham do corpo e vivem para a filosofia?"

"Essa não é a maneria correta de alcançar a virtude: Trocar uns prazeres por outros, tristezas por tristezas, ou temores por temores de outra espécie, como trocamos em miúdos moedas de maior valor? Só há uma moeda verdadeira pela qual tudo isso deva ser trocado: Sabedoria."

"Para não ficarmos misólogos, disse, como outros ficam misantropos. O que de pior pode acontecer a qualquer pessoa é tornar-se inimigo da palavra. A misologia e a misantropia têm a mesma origem. O ódio ao homem nasce do excesso de confiança sem razão de ser, quando consideramos alguém fiel, sincero e verdadeiro, e logo depois descobrimos que se trata de pessoa corrupta e desleal, e depois outra mais nas mesmas condições. Vindo isso a repetir-se várias vezes com o mesmo paciente, principalmente se se tratar de amigos íntimos e companheiros de alto crédito, depois de decepções seguidas, acaba essa pessoa por odiar os homens e acreditar que ninguém é sincero. Nunca observaste que é assim mesmo que as coisas se passam?
- Sem dúvida, respondi.
E não é isso deprimente? Continuou. Pois é claro que esse indivíduo procura o convívio de seus semelhantes sem conhecer devidamente a natureza humana, pois, se dispusesse de alguma experiência nas suas relações com eles, teria compreendido como é realmente o mundo, isto é, que são poucos os indivíduos inteiramente bons ou maus de todo, e que a maioria constitui o meio-termo."

"Tudo o que leva a ideia do contrário da coisa que o recebe, não admite nesta o contrário daquilo que ele leva."

"A alma dá vida e não admite o contrário da vida, logo é imortal, mesmo dando vida ao que é perecível."

"Precisamos tudo fazer para em vida adquirir virtude e sabedoria, pois bela é a recompensa e infinitamente grande a esperança."

"Pode tranquilizar-se com relação à sua alma o homem que passou a vida sem dar o menor apreço aos prazeres do corpo."

"Todo entregue aos deleites da instrução, com os quais adornava a alma, não como se o fizesse com algo estranho a ele, porém como jóias da mais feliz indicação: temperança, justiça, nobreza e verdade, espera o momento de partir para o Hades quando o destino a convocar."

Referências:
Platão. Fédon. trad. Carlos Alberto Nunes. Belém: Ed. UFPA, 2011.

Em breve postaremos mais sobre o lançamento de um livro acerca da ética ensinada pelos antigos filósofos em diálogo com diferentes tradições espirituais.

segunda-feira, 29 de junho de 2020

As Formas-Pensamento




"Cada pensamento do homem, ao se desenvolver, passa para o mundo interno e se torna uma entidade ativa ao se associar - amalgamando-se, poderíamos dizer nesses termos - a um elemental; isto é, uma das forças semi-inteligentes dos reinos. Ele sobrevive como uma inteligência ativa, uma criatura produzida pela mente, por um período longo ou curto, conforme a intensidade da ação cerebral que o produziu. Portanto, um bom pensamento é perpetuado como um poder benéfico e ativo; um pensamento maléfico como um demônio maléfico. Assim o homem continuamente preenche o ambiente ao seu redor com um mundo de sua própria criação, povoado com a prole de suas fantasias, desejos, impulsos e paixões, uma corrente que reage sobre qualquer organismo sensível ou/e agitável com o qual entra em contato na proporção de sua intensidade dinâmica." (A.P. SInnett - Occult World, p.130; Também em: Mahatma Letters to A.P. Sinnett, pp.70-71, edição de Pasadena).

Blavatsky sobre Atma-Buddhi-Manas na D.S. vol.1



Trechos sobre Atma-Buddhi-Manas no volume 1 de A Doutrina Secreta.


H.P.B. 



"O astral, por meio de kama (o desejo), atrai continuamente manas para a esfera das paixões e desejos materiais. Mas se o homem melhor, ou manas, se esforça por escapar à atração fatal, e orienta suas aspirações para Atman (Neshamah), então buddhi (ruach) vence, levando consigo manas para o Reino da Espírito Eterno."  (D.S. Vol. 1, p.278) 


" o corpo segue os impulsos, bons ou maus, de manas; manas procura seguir a luz de buddhi, mas frequentemente falha. Buddhi é o molde das "vestes" de Atman, pois Atman não é o corpo, nem forma, nem coisa, e buddhi não é o seu veículo senão em sentido figurado." (D.S. Vol. 1, p. 278). 


quarta-feira, 24 de junho de 2020

Notas sobre o Karma - Lamrim ChenMo (Je Tsongkhapa)

As Características Gerais do Karma 

Seleção de passagens sobre o Karma nos capítulos 13 e 14 do  Lamrim ChenMo de Je Tsongkhapa


Je Tsongkhapa


Neste ponto tenha domínio sobre as classificações de virtude e não-virtude, bem como os seus efeitos. Deve fazer de sua prática a adoção e a retirada apropriadas de virtudes e não-virtudes, respectivamente. 

 • Pois, a não ser que reflita sobre os dois tipos de karma e os seus efeitos e, então, abandone a não-virtude e adote a virtude, não interromperá as causas de renascimentos miseráveis, e mesmo temendo os reinos miseráveis, não será capaz de escapar daquilo que teme.  

• É necessário ter convicção acerca do karma e de seus efeitos.  

• Há quatro modos de refletir sobre o karma e os seus efeitos: • 1. A certeza do karma. • 2. A intensificação do karma. • 3. Não experienciar efeitos de ações que você não cometeu. • 4. As ações que você cometeu não perecem.

1. A certeza do Karma  

• Toda felicidade no sentido de sensações de alívio ou agradáveis surge de karma virtuoso previamente acumulado.  

• É impossível obter felicidade a partir de karma não-virtuoso.  

• Todos os sofrimentos no sentido de sensações dolorosas, incluindo mesmo o sofrimento mais sutil que ocorre na mente de um Arhat, surge de karma não-virtuoso previamente acumulado.
  
• É impossível obter sofrimento a partir do karma virtuoso.  

• Das não-virtudes advêm todos os sofrimentos e quedas em reinos miseráveis. Das virtudes advêm todas alegrias e renascimentos em reinos auspiciosos. 

• Consequentemente, a felicidade e o sofrimento não ocorrem na ausência de causas, nem surgem de causas incompatíveis, tais como um criador divino ou uma essência primeva. 

 • Pelo contrário, a felicidade e o sofrimento, em geral, advêm do karma virtuoso e não-virtuoso, e cada felicidade e sofrimento particular surgem individualmente, sem mesmo uma mínima confusão dentre as várias instâncias particulares desse tipo de karma.  

• Alcançar certo conhecimento acerca do caráter certo ou não-enganoso do karma e seus efeitos é uma perspectiva correta para todos os budistas e é considerado como o fundamento de toda virtude.  

2. A intensificação do Karma 

• Um efeito de imensa felicidade pode surgir mesmo de um pequeno karma virtuoso. 

 • Um efeito de imenso sofrimento pode surgir mesmo de um pequeno karma não-virtuoso.  

Portanto, a causalidade karmica interna parece envolver uma intensificação que não é encontrada na causalidade externa.  Como um veneno que foi ingerido, a prática de mesmo uma pequena ação não-virtuosa cria em nossas vidas grande medo e pode levar uma queda terrível.

Assim como o grão amadurece numa recompensa, mesmo a criação de um mérito pequeno pode levar a vidas futuras de grande felicidade e será imensamente significativo também.

• É pelo acúmulo de gotas d’água que um grande vazo gradualmente se enche. Da mesma forma um tolo acaba preenchido de não virtude acumulada de pouco em pouco. E assim funcionada com os perseverantes e a virtude.  

• Mesmo que agora ignore tais assuntos, em vidas futuras experienciará os seus efeitos.  

• Aqueles que não treinam em generosidade, shila e daí por diante poderão ter contato com boas linhagens, bons corpos e boa saúde e podem ter grande poder e riqueza enorme, mas não encontrarão a felicidade em vidas futuras.  

• Após ter obtido a certeza de que o karma virtuoso e não virtuoso dão origem à felicidade e ao sofrimento, elimine as não-virtudes e esforce-se em ações virtuosas. Os que não tiverem fé que façam como quiserem. 

3. Não experienciar os efeitos de ações não cometidas  

• Se não tiver acumulado o karma que é a causa para uma experiência de felicidade ou sofrimento, você não experienciará a felicidade ou sofrimento que é o seu efeito.

4. As ações cometidas não perecem (sempre têm efeitos) 

 • Aqueles que cometem ações virtuosas e não-virtuosas criam efeitos agradáveis e desagradáveis. Como dito no Dharma-Raja-Samadhi sutra: “Uma vez cometida uma ação, você experienciará os seus efeitos e não experienciará os efeitos de outros.”

 • As Bases do Vinaya diz: Mesmo numa centena de eras, o Karma não perece. Quando as circunstâncias e o tempo certo chegam, os seres certamente sentem os seus efeitos. 

As Variações do Karma 

  Há três modos de se envolver em condutas boas e ruins – fisicamente, verbalmente e mentalmente. 

• O Buddha, o Bhagavan, resumiu essa doutrina no ensinamento das dez ações não- virtuosas e virtuosas. 

• O Buddha viu que quando se abandona as dez ações não virtuosas, adota-se as ações virtuosas. 

• Se praticar esses três caminhos de ação – guardando a sua fala, restringindo-se mentalmente e não cometendo ações não-virtuosas – você alcançará o caminho ensinado pelo Sábio. 

• Conhecendo os dez caminhos de ações não-virtuosas, restrinja-se até mesmo da motivação de cometê-las. 

• Esta prática é indispensável como a base para todos os três veículos (hinayana, mahayana, vajrayana). 

• Os caminhos das dez ações virtuosas são fontes de nascimentos humanos ou divinos, da iluminação dos realizadores solitários (pratyekabuddhas) e de todas ações dos Bodhisattvas, assim como das qualidades de um Buddha. 

• Não há causas de boas condições ou bom status senão shila (harmonia) 

• Continuamente guarde a sua shila, mantendo um senso de contenção. 

• Há pessoas que não praticam tal contenção mesmo em relação a uma única prática de shila, mas ainda assim dizem: “sou um praticante do Mahayana.” Isso é muito indigno. 

• O Sutra de Ksitigarbha diz: “Por meio desses dez caminhos de virtude, você se tornará um Buddha. Entretanto, há aqueles que, por toda a sua vida, não mantêm minimamente um único caminho de ação virtuosa, mas que dizem coisas tais como: “sou uma praticante Mahayana; busco a iluminação perfeita e insuperável.” Tais pessoas são grandes hipócritas e mentirosas. Eles enganam o mundo na presença de todos os Buddhas e pregam o niilismo. Ao morrer, eles parecem confusos e caem novamente (num renascimento inferior).

As Dez ações não virtuosas:  
1. Matar; 
2. Roubar;
3. Conduta sexual inadequada;
4. Mentir;
5. Discurso divisor/discórdia;
6. Discurso ofensivo/ fala agressiva;
7. Discurso sem sentido/ Tagarelice/ Fofoca;
8. Cobiça/avareza;
9. Malícia/ Desejar o mal;
10. Visões errôneas.

• Cada uma dessas ações pode variar de acordo com o grau de intensidade e o contexto que são realizadas. Por exemplo, sacrificar outros seres em rituais religiosos (animais ou humanos) devido à visão errônea de achar que um criador gerou seres para serem usados, podendo até mesmo sacrificar um arhat ou tentar matar um Buddha constitui um tipo de matar muito mais pesado e danoso que matar por acidente. 

• Causar divisões ou discórdia entre buscadores do Dharma também é uma falta grave. 

• Não é possível superar as não-virtudes sem arrepender-se, confessá-las e comprometer-se a não repetí-las.

 •  Também há variações de peso no caso das ações virtuosas. Dar o Dharma com a intenção de auxiliar os seres sencientes e alcançar o Budado é vastamente superior à doação de coisas materiais. 

• Ao praticar as dez ações virtuosas por meio da compreensão da originação-dependente, o nível de um pratyekabuddha (realizador-solitário) é alcançado. 

• Quando se cultiva as dez ações virtuosas com grande compaixão, métodos habilidosos e aspiração de não abandonar os seres sencientes, focando-se na sabedoria vasta e sublime de um Buddha, alcança-se o nível de um bodhisattva e todas as perfeições. Por essa prática em todas as situações, alcançam-se as qualidades de um Buddha.  

•Ações não virtuosas criam mesmo em renascimentos afortunados efeitos tais como  um tempo de vida curto, muitas doenças e miséria.  

• Entenda que as ações virtuosas e não-virtuosas projetam o nascimento em reinos felizes e em reinos miseráveis, respectivamente.

•O karma consumado (maduro) é aquele por meio do qual se experiencia o desejado e o indesejado.

• Asanga (Abhidharmasamuccaya) fala em quatro tipos de Karma:
1. um único instante de uma ação que  acumula uma semente (tendência/samskara) a se desenvolver numa única vida;
2. uma ação que acumula uma semente a ser desenvolvida em muitas vidas;
3. muitos instantes de uma ação contínua que acumula uma semente para apenas um corpo (uma vida);
4. e muitas ações mutuamente dependentes que acumulam sementes para muitos corpos em uma sucessão de vidas.

• O karma cujo resultado se experiencia definitivamente é aquele conscientemente gerado e acumulado. Karma cujo resultado não necessariamente será experienciado é aquele conscientemente gerado, mas não acumulado. 

• Há uma distinção entre karma gerado e karma acumulado (Yogacarabhumi -Asanga): 

O que é karma gerado? É um pensamento (ação de mente) ou uma ação desempenhada verbalmente (ação de fala) ou fisicamente (ação de corpo). 

• Karma acumulado é aquele que NÃO  se enquadra nestes dez tipos de ações:
1.ações realizadas em sonhos;
2.ações realizadas sem saber (e sem intencionalidade) de que causam danos;
3. Realizadas inconscientemente;
4. feitas sem intensidade ou não-continuamente;
5.feitas por engano;
6. feitas devido ao esquecimento;
7.feitas sem querer;
8. ações eticamente neutras;
9.ações erradicadas por meio do arrependimento;
10. erradicadas por um antídoto.

• Essas ações têm efeitos e consequências, mas não necessariamente se acumulam no continuum mental como samskaras/tendências por não terem a intencionalidade ligada ao poder do apego e da aversão.  

• Karma experienciado após ter renascido é o efeito de ações acumuladas a serem experienciadas na próxima vida após a ação em questão. Karma experienciado em outros períodos é o efeito de ações que amadurecerão durante ou após o terceiro nascimento após a ação em questão.  

• O modo como os muitos karmas virtuosos e não-virtuosos acumulados em seu fluxo mental amadurecem:

• (1) O karma mais intenso amadurecerá primeiro. 
• (2) se a intensidade/peso dos karmas é igual, então, qualquer karma manifesto na hora da morte amadurecerá primeiro. 
• (3) Se também houver equivalência entre os karmas nessa situação, aquele karma com o qual se tornou predominantemente mais habituado amadurecerá primeiro. 
 • (4) Se não houver um karma mais predominante que outro, então, aquele gerado primeiro amadurecerá primeiro.  
• É certo que você alcançará um bom corpo e uma boa mente ao abandonar as dez ações não-virtuosas. Se conseguir gerar as condições para um corpo e uma mente plenamente qualificados, então acelerará o seu cultivo do Dharma como nada mais poderia. Portanto, busque tal estilo de vida.    
• Outras atitudes puras incluem: abandonar o ciúmes, a competitividade, o desprezo quando vê outros praticantes do ensinamento que são superiores, iguais ou inferiores a você, admirando-os.

 • Mesmo que seja incapaz de fazer o que é dito acima, discernir por muitas vezes durante o dia de que deve fazê-lo.

(Seleção e tradução por Bruno Carlucci em junho de 2020).

Referências:

Lamrim ChenMo vol. 1- Tsongkhapa (trad. em inglês -The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment - Volume 1). Lamrim ChenMo Translation Comittee.